Некие братья пришли к Авве Антонию сообщить ему о видениях, которые им являлись, и спросить: истинные они или от демонов. Имели же они осла, который издох по дороге. Как только пришли они к старцу, он сразу же справился: «Как издох осел на пути?» Те его спросили, откуда он узнал об этом. Он же ответил, что демоны ему показали. Тогда братья сказали, что за этим и пришли, чтобы удостовериться от него, – не прельщаются ли они, так как видят видения, многие из которых сбываются. И примером этим Святой дал им понять, что видения их от демонов. («Герондикон», составитель монах Павел, изд. «Астир», Афины, 1960)
Преподобный Афанасий Афонский имел некоего ученика по имени Николай, весьма благочестивого и добродетельного, который был настоящим слепком учителя в добродетелях. Св. Афанасий по временам удалялся в пустынные места на безмолвие. Во время одного из таких отсутствий Святого монах Николай заболел и умер. Лаврские Отцы, зная добродетели усопшего, святые останки его положили в кивот, который установили в правом параклисе Соборного Храма в честь Святителя Николая. Прошло пятнадцать дней и усопший Николай вытащил из кивота руку во вне. Видя это, братья стали приводить к нему слепых, хромых, страдающих всякого рода болезнями, которые, прикладываясь к святой руке этой, получали изцеления, радуясь и славя Бога.
Узнав об этом, Св. Афанасий вернулся в Лавру и сразу же поспешил в Соборный Храм. Там он нашел и выслушал получивших изцеление братьев. Имея жезл в руке, Святой воскликнул, обратившись к усопшему послушнику своему: «И в жизни ты, чадо, юродивый был, и после смерти таким остался. Зачем желаешь чудес этих? Хочешь, чтобы об этом узнали все больные мiра и, приидя сюда, устроили из Святой Горы мiрской вертеп?» И, ударив жезлом своим по простертой из кивота руке, повелел: «Спрячь руку свою». И, вот чудо Божие, убрал он руку. Святой же сказал братьям: «Возьмите тело его и закопайте на кладбище, где братия его покоится. И если обрел он дерзновение перед Богом, пусть просит Его за нас и молится за согрешивших братий».(«Преподобный Афанасий Афонский», Павел Лавриотис, Агион Орос, 2000)
Смотрите, с каким трезвением оберегали себя от искушений великие аскеты, чтобы оградить себя от демонских уловок. Потому что, как из первого разсказа видно, даже у египетских пустынников бывали видения от бесов. И сравните эту трезвенность с тем безразсудным отношением к любым странным и непонятным явлениям, которое стало уже обычным среди современных попов-неофитов. Когда вместо того, чтобы разобраться в истинной природе необычного на первый взгляд феномена и постараться дать ему естественное объяснение, чаще всего лежащее на поверхности, он сразу же заносится в разряд чудесных.
Более того, по той причине, что эксплуатация чудес и Святынь, к стыду нашему, сейчас стала очень доходным бизнесом, нередко в корыстных целях недобросовестные священники (нонсенс, но, увы, в нашей Церкви место имеющий) начинают сознательно мистифицировать явления вполне обыкновенные. А это уже явное действие дьявольское и свидетельство одержимости тех, кто в этом участвует. И ведь, что страшно, таким образом решая свои финансовые проблемы, этим грешат многие батюшки. (!)
И вот посмотрите как искусственное благочестие, замешанное на тщеславии и корысти, доводится до абсурда и какие уродливые, даже богохульные (!), формы оно может принимать!!!
[25.06.2019 Слава Богу, удалили позорный и хульный ролик этот, где сдуревшие попы молебен устроили перед разводами на углу здания, в которых один придурок с похмелья увидел лик Матери Божией (!). Однако для этого пришлось Владыке Онуфрию звонить. – Прости Господи, что хульным безумием поповским людей искушаю, но сейчас уже степень дури поповской людям знать надо.]
А ведь если бы хоть один из этих экзальтированных попов безстрастно разсудил, по какой причине на углу здания могут появляться такие причудливые разводы, и что не подобает так легко доверяться бредням пьяного оболтуса, у которого при внезапном «озарении» «сигарета выпала из рота», подобного позора легко можно было бы избежать.
Именно потому разсудительность называют царицей добродетелей, что без нее любая другая может обратиться в страсть. К примеру, безразсудная любовь, безразсудный пост, или, как в вышеприведенном случае, – безразсудное благочестие.
Разсудительность является высшим духовным дарованием, дающим возможность отличать ложь от истины, зло от добра, под какими бы личинами те не скрывались. В полноте этот дар присущ достигшим чистоты своих помыслов подвижникам. Этот дар является отличительной чертой духовного старца. И на Аθоне не прозорливые старцы уважаемы, – таких здесь за прельщенных считают, – а разсудительные.
Однако в какой-то определенной мере добродетель эта должна присутствовать в каждом православном христианине. Ведь без нее ориентироваться в мiре, полном сатанинских сетей и ловушек, невозможно. Особенно остро необходимость в тщательном разсуждении событий и явлений встала в последние времена, после того, как была нарушена преемственность духовной традиции и изсякло старчество.
Тем более, что эта высшая добродетель этимологически (и в русском и в греческом языках) соседствует с душепагубноой страстью осуждения. Эти два слова, обозначающие совершенно противоположные духовные понятия, произходят от одного корня – «криси» (суждение), «крино» (сужу) – и разнятся только приставками. «Катакриси», «катакрино» – осуждение, осуждать. «Диакриси», «диакрино» – разсуждение, разсуждать.
Поэтому, не имея достаточного духовного опыта находить грань между этими понятиями и боясь впасть в страшный грех осуждения, современные духовники, по-существу неофиты, к разсуждению, «царице добродетелей», прибегают очень редко и осторожно. В то же время, столь тонкое различие этих двух диаметрально противоположных духовных категорий дает возможность недобросовестным пастырям, пользуясь невежеством своих чад в вопросах духовных, манипулировать этими понятиями в своих целях. И очень часто, как только раб Божий пытается разсудить какую-нибудь сомнительную ситуацию, чье-то не совсем понятное действие и поведение, его сразу же осекают, «предостерегая» от осуждения. А часто и просто заставляют бездумно, не разсуждая, исполнять свои приказания.
Что можно посоветовать в такой ситуации, когда нет рядом разсудительного духовника, которому вы доверяете? – Все произходящее нужно разсматривать в призме Священного Писания и Святоотеческого учения. А ко всяким аномальным явлениям относиться спокойно, без восторга и экзальтации, и стараться для себя найти им естественное объяснение. Не принимать их, но и легкомысленно этими знаками не пренебрегать. И конечно, молиться Богу о вразумлении.
Бдите и молитеся, да не внидите в напасть! (Мф.26:41)
Рассудительность
Трое
И кто только придумал,что писатель умнее читателя?..
Что сказать хотел, аноним?
Слава Богу, одумались и видео из ю-туба убрали
Чудеса, конечно же, происходят и сегодня, свершаются – так же, как они совершались и во время земной жизни Спасителя. Разве не Чудом является то, как о.Василий изгонял бесов, как он разговаривал с ними как живой с живым: «ну-ка, давай, спроси там у своих»?.. Разве ни Чудо то, что иные могут побывать у дверей преисподней и, также, у дверей рая, вернуться и рассказать нам об этом?
«Ожидание чудес» у московских прихожан? Это особый тип кривляния, характерного для поведения «особой», полу-интеллигентной публики, пришедшей в Церковь 25-30 лет назад, на излёте социализма, тех, кому сейчас по 50-60. «Вы-то, конечно, чмо… Мы не из таких, нам вон что ведомо…» Так и слышу их голоса и вижу их физии. Мерзость.
И, заметьте. Подобные мысли присуще только тем, которые полу- . Никакой бабе из простых это и в голову не придёт – так ломаться и кривляться. В этом-то вся и беда сегодняшняя.
Рассудительность – хорошая штука, неплохо было, если бы все были рассудительными. Но на одну рассудительность я бы не уповал. Вон Митёк Смирнов – очень ведь рассудительный муж, а пурга-то местами какая! У него и патриарх – легенда, и от гнева лечиться у психиатров надо, и ещё много чего. С других-то что возмёшь, раз Смирнов такой?
Конечно, рассудительность – великое дело…
Христос Воскресе! Хорошо написано.